《大乘起信论》界诠法师 宣讲（151）

【复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。】

“复次，若人唯修于止”，这里告诉说住止要起观，你要把这个止修好，多多少少带一点观的意思。“唯修于止，则心沉没”，他沉没下去了，到处晃荡，心会进入死水一潭还是不行的，怎么样呢？“或起懈怠”，修止修禅，这样慢慢什么都不想干了。我只是在那里一天都闭着眼睛，不想做事情了。

“不乐众善”，一切善法不想修。“远离大悲，是故修观”，所以这个地方要修一点观来对治，完全修止会进入这种状态，这也是障碍。所以不愿意修善法，要调整一下。那修观呢？“修习观者”，上面无非是讲四念处观，修观就是四念处观，先修无常观。

“当观一切世间有为之法，无得久停”，凡是有为法，再好的它都会成为过去。所以说佛看到弟子们住在树下，觉得那棵树很好，他说不行，最多三个月，都要远离，换一个地方。这就是说世间所有一切法不能久停。“须臾变坏”，时时起无常观，一切都会变坏很正常的。

第二“苦观”。“一切心行，念念生灭，以是故苦”，三苦当中有一个叫做行苦。行苦，他就不断地运行，迁流变化就会苦，事情一直都保留着这样多好，不行，它会过去的，“念念生灭”。

第三“无我观”。“应观过去所念诸法，恍惚如梦”，过去已经不可得了，“恍惚如梦”。“应观现在所念诸法”，现前的诸法怎么样呢？“犹如电光”，闪一下而已。“应观未来所念诸法，犹如于云”，云是不定飘浮的，这样呢？“忽尔而起”，过去、现在、未来，一切法皆是什么呢？无有实性。

第四“修不净观”。“应观世间一切有身，悉皆不净”，有这个身都有种种不净。没讲到心，这里讲到身，身是不净。“种种秽污，无一可乐”，没有一样可乐。有些人自恋，感觉自己身体长得蛮好看的，不可乐啊，不清净的。

……下回待续